Una reflexión entre la modernidad y la posmodernidad significa crear, dentro de un todo, una totalidad. Al respecto, Samuel Arriarán escribió un libro: Filosofía de la posmodernidad – crítica a la modernidad desde América Latina- ( Facultad de Filosofía y Letras, UNAM). El autor aborda el origen de la modernidad en América Latina, continente donde no cabe hablar de dicho término. Este trabajo analiza las raíces hstóricas- filosóficas entre modernidad en Europa y América, además de los artífices del ingreso de nuestro continente a la posmodernidad.

“En este libro – dice el autor- intenté realizar un trabajo que, por un lado, recupere aquellas reflexiones y vivencias furante los años anteriores a la Segunda Guerra Mundial en Alemania, relacionándolas con las controversias actuales sobre la posmodernidad. Y por el otro, desarrollé nuevas perspectivas teóricas. Intenté hacer también un análisis histórico sobre la naturaleza de la modernidad, especialmente de algunos paíeses de América Latina”.

- ¿Cuál es el origen de sus reflexiones en torno a la crisis de la modernidad en Europa y la crítica que usted hace desde América Latina?

-En los últimos años se ha producido una grave crisis cultural a nivel mundial. Como principales expresiones de esta crisis se pueden mencionar la caída del “socialismo real”, el resurgimiento de tendencias políticas neoconservadoras, de fundamentos religiosos, nacionalistas, étnicos, etcétera. No es muy difícil comprender que esta crisis también se expresa ahora en hechos históricos recientes, como la desaparición del mundo socialista, la guerra del Golfo Persico, la fusión de la RDA con la RFA.

- Pero, ¿dónde podríamos encontrar esa crisis o, como usted la llama, el “fracaso de modelos europeos”?

- Desde el punto de vista de los filósofos posmodernos, esta crisis proviene del fracaso del modelo de racionalidad europea. Este fracaso equivale hoy, según ellos, al “fin de la histora”, al “fin del socialismo” y de todo proyecto de emancipación social. En cuanto al resurgimiento de los fundamentalismos nacionales, éticas y religiosas se afirma que no tienen un carácter efímero. En términos generales enuncian una especie de nueva civilización que se caracteriza por un reencantamiento de la naturaleza o “naturalización de la cultura”. No estamos ya ante la modernidad como proceso de secularización, sino con la posmodernidad como proceso de resacralización de las relacones sociales.

- Entonces, esa misma crisis de la modernidad contiene también una grave crisis culturaly por lo mismo un fin de la historia, o, ¿ qué contiene en sí misma?

-Esta grave crisis cultural se parece a la crisis de las primeras décadas del siglo XX en algunos países europeos, cuando se desarrollo una conciencia ambigua de vivir entre un amanecer o un crepúsculo de la humanidad. Igualmente hoy parece que nos encontramos en la duda de estar ante la posible muerte de la historia, de la razón y del sujeto.

- En este sentido, además de esta crisis nos enfrentamos también al complejo y ambiguo término de la posmodernidad, ¿ qué es lo podríamos debatir hoy día sobre ese proceso histórico? Hablo de recrearlo dentro del pensamiento.

-Si bien es cierto que en los últimos años el tema de la posmodernidad se ha vuelto un tema muy polémico , sin embargo esta discusión sólo ha ocasionado mayor confusión conceptual. La confusión reside principalmente en la reducción del debate a una cuestión de estilo artístico. En mi libro me refiero no tanto a ese posmodernismo artístico, sino más bien al posmodernismo filosófico como un conjunto de conceptos o proposicones, actitudes y valores que caracterizan la sensibilidad colectiva en los últimos años.

- En esa búsqueda de congruencia en América Latina , de autenticidad e integridad, ¿podríamos hablar de la conclusión de un proyecto modernista en nuestro continente?

-Yo pregunto. ¿se puede considerar concluido el proyecto de modernidad en América Latina?. La respuesta no puede ser afirmativa ya que está manera de considerar la modernidad tiene la desventaja de que nos coloca en un falso dilema (implica de que si damos la modernidad por concluida, se tratará de abandonarla como si fueramos un país europeo). En la medida que en América Latina el proceso de modernización no se ha desarrollado suficientemente, no podemos renunciar a las ventajas y posibilidades de la tecnología y de la ciencia. Es cierto que la modernidad tiene sus riesgos, pero, como decía Luis Villoro, justamente por no haber transitado por esa vía tenemos posibilidad dde controlarla exitosamente porque ya conocemos los fracasos de la experiencia europea